陈天笔下的兰花，那墨色绸缎般的光泽，应该是《西游记》中域外之国遗传下来的稀世珍品，是玉皇赐给人们一位亭亭玉立又意想不到的仙姝，有一种幽静的高贵，一种隐约的奢侈，如此雅致、尊贵，人们不得不表示一番敬意。
还有那挺拔的墨竹，最适合妆点蛮荒的石块，它强悍而旺盛的生命力，具有惊人的极地品质，可以在春季乍临的时节穿透终年不化的积雪，对天涯海角、死亡海岸无所畏惧，对电闪雷鸣、狂风骤雨处之泰然，虽然腰身颀长，但叶影婆娑，不是人们心中的娇子，而是人们精神上的灯塔。
画家本性是芳菲。他笔下的梅花、菊花、桃花、樱花、紫滕万紫千红，艳丽高雅，比赏画人更有生命。与群花那火焰般的色彩相比，人们眼中的一切颜色都转瞬即逝。陈天的画笔简直要成为技能非凡的阳光猎手，能从瞬息万变的阳光和太空中摄取光芒，把它们洒播在群花之上，装点人们多情的眼眶，使人们深深感受了流光溢彩、奇妙至极的三昧。人们在他热闹的花鸟作品中似乎能闻到浓郁纯正、沁人心脾的芳香，这芳香象《耶稣加油》那音乐中春雪一样的洁净，使人们留恋往返于花世界对大自然奇迹的象征和记忆，敦促他们勇敢地抛开阴郁、抛开焦虑、抛开与花的光辉毫无共同之处的体制、谎言和蒙昧，去听取这些花的斑斓色彩所蕴藏的季节里的呼唤。
山水系列
三
中国人物画在中国画系列中属于次于山水花鸟的序列。这是由中国人心目中人与自然的关决定的。首先，自然、山岳丛林是中国人心目中造物者最大最重要的造化，自然、大地中遗存有造物者的思考、意图、诀窍、哲学和精神本质，是一切人类认为神秘的事物的所在。其次，在中国文化中，人们深信有生活怪癖、生理隐疾和精神障碍的人最有可能居于观察自然并以自然为借鉴透析现实的有利位置，最有可能从生命的极限顽强挖掘宇宙、人生最深奥的真理。而隐士、道士、佛教信士和文士，都有超常的生理和心理状况。因此，也具有最当然的自然哲学考察资格。职是之故，未经人迹的大地深处成了人们经历过精神创伤、时代劫难和生命考验后从事灵魂梦想的场所，也成为其当然的精神源泉。而这些具备自然哲学考察资格的隐士、道士、信士和文士也成了中国人物画要表现的主流群体、主流题材。其他男女老少只是“高士们”的配画边角料而已。在中国画上，所有离开自然的人物都苍白无力。在中国山水、人物画史背后有一部自然哲学史，中国山水画理念与中国人生哲学理念、自然美信条、超自然力量、宇宙秩序观念处于同一个价值星丛。处于这个文化背景上，中国画中的人物，有很多的自然因素，具有崇高性、神秘性、超世性。人性只是自然性的延伸而已。而山水则有很大的人格力量，向人们昭示造物者的崇高伟大，促使人们产生十分强烈的生命感。
山水系列
陈天的人物画正是建立在这种人与自然的关系之上的人物画。他总是把人物置于远山、幽谷、明湖、丛林或冲激而下的瀑布的背景之中，用三笔两笔勾勒出“高士”的形象，与其说这是人，不如说这是符号，不如说这是异质的自然，自然的一部分。从视觉感觉上来看，人在自然中微不足道而又凌驾于自然。有的人物几乎是没有五官的。这可以理解为，大自然那甜美的曙光、庄严而典雅的密林、大气中的柔情、纯洁高雅的月光、粗壮平静而木讷的峻岭、还有令人恐怖的激流，就是这人的五官，就是这人的情感，因此，他的面容已经被自然在更高意义上、更深哲理上表达出来了，就不需要再有现实社会那种庸俗的生理面目了。如果一定要想像他们的面貌，画上也会有提示，高士的面孔中应隐藏着黄河流水中黏土的湿润，富有可塑性，因谈论诗文不停变换。江南水乡的地理特点，那里的古老民族，它的名胜古迹，它的璀璨风光，都可以包含在“高士”的音容笑貌里。他们的目光里应有滚滚的波涛，起伏的山峦，蔚兰的冰川和飞练般的瀑布……
