中国文化和中国文明史离不开汉字，而以汉字为主要表达对象再加上中国的哲学基础阴阳文化相统一的书法更是中国文化的集中体现和最主要的文化特征，书法作品的创作过程中，书家之思，之情，之文采，之胸襟，之气韵，之境界，通过柔软的笔尖，通过墨汁的律动而跃然于白纸上，形成一幅物态天趣在造化与心灵合一的精神世界的表达，所以一件好的书法作品一定是书者精神与文化及思想的集中表现。也是作者将自身的人生境界的表达，作品的意境不是一个单层的、平面的、自然的再现，而是一个深层境界的创构。清人蔡小石在顾翰的《拜石房词》序里把意境描述为三个阶段：“夫意以曲而善托，调以杳而弥深。始读之则万萼春深，百色妖露，积雪缟也，余霞绮天，一境也。再读之则烟涛澒洞，霜飙飞摇，骏马下坡，泳鳞出水，又一境也。卒读之而皎皎明月，悠悠白云，鸿雁高翔，坠叶如雨，不知其何以冲然而澹，翛然而远也。”他把意境分为“象”、“意”、“道”三个层次。书法也可以用这三个层次形容它的意境之美。作品中的笔墨线条被认为是象内之境，它表达的空间和时间是有限的，这种审美对象之“象”具有鲜明的感官性。其次作品的章法、布局及内容为境中之意，表达作者的审美情趣及基本功力。而境内之道则是作品最高的艺术境界，它深化到了中国人的精神追求及文化精神的层面，代表了中国人的生命意义和哲学思想。比如古人书画中生气流行的空白处，却让人感到鸢飞鱼跃的风景。庄子说：“虚室生白。”又说：“唯道集虚。”我们从中国诗词文章里都着重这空中点染，抟虚成实的表现方法，使诗境、词境里面有空间，有荡漾，中国书法也具同样的意境结构。书法艺术的最高境界是书者达到了哲学家宗白华先生的人生最高境界——天地境界，而在作品中所表达的天地浩然气象。宗白华先生把人生分为五个境界，这五种境界第一是为满足生理的物质的需要的功利境界；第二是因人群共存互爱的关系的伦理境界；第三是因人群组合互制的关系而有政治境界；第四是因穷研物理，追求智慧而有学术境界；第五是因欲返本归真，冥合天人而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。所以说书法的境界，应该使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的无限。是在阔度、深度、高度上进入一个人生的诗化哲学境界。这样的意境也是景、情、道在人生审美体验中的统摄、聚合、交融，对意境的追求是中国艺术精神的鲜明特点，这也是古人书法为什么开卷就有正大气象的原因所在。以《兰亭序》为例，《兰亭序》是王羲之与友人宴集会稽山阴兰亭，修祓契之礼时所书。时值暮春之初，在崇山峻岭、茂林修竹之间，行流觞曲水，一觞一咏之乐的良辰美景，王羲之仰观俯察，游目骋怀，感到人生生老病死的无奈及自然的永恒壮美，在“清流激湍，映带左右”的仙景之中，王羲之畅叙幽情，成就了千古绝唱《兰亭序》。王羲之的虚灵的胸襟、心性自澄的天地精神在这幅作品中被完美表现了出来，其意境无人能左。
