破除迷信：客观的讲述历史本身就是正信
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王志远著作《三教圣典》之《坛经》
记者：您曾在各大学院讲授过中国佛教史，并主编出版了《中华佛教二千年》画册，您认为学习佛教历史对现实生活有什么样的指导意义？
王志远：我们有一句话叫做任何历史都是当下的历史，就是说每个时代都对历史有自己的看法。这个本身包含一层是说我们对历史的审视，都是和现实密切相关的。当然你从历史去总结，去汲取的东西，肯定是要为现实来服务的，不管直接还是间接，最终都和现实，具体到我们某一个人也是和你的人生道路分不开的。
所以对佛教的历史来讲，我觉得第一个就是说要按过去的话叫破除迷信。其实从佛教来讲，一个叫正信一个叫迷信，不是正信就是迷信，破除迷信的最好的办法是去了解历史。不管怎么来说，释迦牟尼是真实的一个人，他有完整的一生，有成佛的一个过程。所谓成佛就是得到一种觉悟，对人生的一种完满的认识，这是不加神话的一个过程。
如果能够客观的讲述历史本身就是正信，因为历史是一个客观的发展过程。而且中国佛教史在中国还有特殊的意义，就是佛教在传播的过程中，从一开始为了适应中国的土壤就发生了变化。那么哪些地方适应了中国？是怎么变化的？它为什么要这样变化？所以这整个过程，就使我们对它有一种更深刻的认识，回过头来就是对中国文化的认识。
为什么大乘佛教说人人都可以成佛，中国人就很愿意接受？因为中国人说人人皆可为圣贤，有那么一个基础。那么能成圣当然就能成佛，简单的逻辑排比就能够认识。另外佛教在中国传播把原有的因素扩大了，比如说目连救母，在佛教的起源地印度并没有那么强调孝道。其实任何一个民族的文化里都有这个，但是我们中国把这一点在佛教里放大了。所以佛教在中国的传播过程中，吸收了很多中国文化，变成了一个真正的中国佛教。这个历史过程给我们的启发是，现在我们中国已经往前变化了，佛教是不是还要跟着这个时代走，它应该有一个与时俱进的过程。
记者：您出版过《三教圣典》系列，曾总结"儒家讲忠孝，佛家将因果，道家讲清净。"您是否认为中国的传统文化实际上是三教合一的呢？那么是从什么时候开始融合的？
王志远：实际上儒释道一开始就发生了冲突，而冲突本身是一个融合的过程，没有冲突就没有融合。过去叫对立统一，如果互相不交锋，那就永远融合不了，他就是在冲突的过程中，最终达到融合。宋代以后三教合一，并不是说这之后就没有儒教、道教、佛教的区别。还是有区别的，这三教并没有融合成一个，而是他们在一些思想方法和理念上，相互之间产生了一种深远的影响。
所以三教融合实际上是一个相互影响和吸收的过程。而且三教合一这个是什么呢，就是皇权，国家政权。皇帝必须要维护国家、政权的统一。我的观点就是，这并不是说把儒教、道教、佛教的教义都改了，里面贯穿着谁都不能够违背的爱国爱教，用我们今天的话来说这是根本原则。所以到今天来说中国不管有多少教，最重要一点就是爱国爱教，这在历史上特别是宋代以后这一千年，特别强调这一点的。
至于说他们各自的地位呢，在1911年之前，国家以儒教为主体，道家和佛教不可能上升到这个地位。在组织形式上，治国按儒家这套走。辛亥革命之后皇帝倒台，孔教一直受到批判，这时的佛教和道家发生了很大的变化，因为道教在很多地方跟时代脱节比较厉害，还不是太明显。那么佛教已经转变成了现代形式，它从帝王转变为公民的佛教。每个信仰者不再是一个臣子，佛教不再单纯为帝王服务，而是每个独立的个人，独立的公民，来形成一个共同的信仰，这时恢复到各教独立发展的状态。以儒治国，以道治身，以佛治心，这个功能各不一样。最根本的体是忠贞爱国，三教合一能够保证国家的稳定。
